Capítulo 116: Como é o universo

O Templo Sem Bambu não estava tão movimentado há muito tempo. Ao saber que o Mestre Principal Qi Hui e seus acompanhantes estavam chegando, centenas de fiéis se reuniram logo cedo na entrada do templo, ansiosos para ver Qi Hui ou a monja Yuanhui, e ouvir seus ensinamentos. Além disso, muitas pessoas das famílias nobres observavam de longe, curiosas com a agitação. O abade Shuai Guozhen saiu diversas vezes para explicar que o Mestre só atenderia os visitantes após vê-los pessoalmente, pedindo paciência e que evitassem tumultos.

Os fiéis nem sequer ousavam causar confusão. Além das consequências de desagradar Qi Hui, os discípulos do templo, armados com espadas, faziam com que todos se retraíssem. Quando o sol já estava alto, uma carruagem chegou lentamente. Yang Chong desceu na entrada do templo e foi recebido por Shuai Guozhen, que o conduziu para dentro. Todos entenderam que o visitante esperado por Qi Hui era Yang Chong, e as famílias nobres imediatamente correram para enviar a notícia.

Seguindo Shuai Guozhen pelos corredores internos, Yang Chong sentiu uma paz incomum. Já havia visitado o templo dezenas de vezes, mas nunca o tinha visto tão tranquilo quanto naquele dia. Até Hao Ting, que o cumprimentou, parecia diferente, mais contida, como se o Mestre Qi Hui realmente tivesse um poder notável. Ao entrar no jardim, uma monja idosa bloqueou seu caminho. Shuai Guozhen, com educação, ficou de lado. As marcas do tempo não conseguiam esconder a beleza que ela já tivera. Mesmo sentindo o olhar frio dela, Yang Chong teve que admitir que, na juventude, a monja Yuanhui devia ter sido uma mulher encantadora.

A monja juntou as mãos em reverência e disse: “Sou a monja Yuanhui. Gostaria de fazer uma pergunta ao senhor.”

Yang Chong compreendeu imediatamente que era um teste, e respondeu com cortesia: “Por favor, monja, fale.”

Yuanhui perguntou: “‘Huainanzi’ diz: ‘O passado e o presente juntos formam o tempo, e os quatro pontos cardeais e o alto e o baixo formam o espaço’. Para o senhor, o que é o universo?”

Yang Chong percebeu que Yuanhui tinha lido obras como ‘Mozi’. Mozi afirmava que o universo é um todo contínuo, e que os indivíduos ou partes são fragmentos desse todo, todos componentes desse conjunto unificado. Ele definia o tempo como “longa duração” e o espaço como “espaço”, fornecendo definições para ambos: o tempo abarcava todas as eras, do passado ao presente e futuro, e o espaço incluía todas as direções — leste, oeste, sul, norte — sendo ambos contínuos e ininterruptos. Mozi definia as unidades fundamentais do espaço-tempo como “início” e “extremidade” — o menor elemento indivisível do tempo e do espaço, respectivamente. Assim, o espaço-tempo infinito é composto por esses menores elementos, contendo o finito dentro do infinito.

Como um viajante do tempo, Yang Chong tinha profunda compreensão sobre a menor unidade do tempo — um instante. Ele viera do século XXI para a dinastia Sui. Calmamente, ele disse: “O universo é infinito. O que podemos ver a olho nu é apenas uma pequena parte, como as estrelas no céu noturno. Algumas são muito maiores que a Terra, mas devido à distância, para nossos olhos são apenas pontos brilhantes.”

“Terra?” Yuanhui ponderou. “A terra sobre a qual estamos pisando? Por que se chama Terra?”

Yang Chong sorriu. “Porque é um corpo esférico, por isso a chamamos de Terra. Em planícies e mares, quando vemos uma carruagem ou barco se aproximando, primeiro avistamos uma pequena parte, como a cabeça, depois o corpo inteiro. Isso mostra que a terra sob nossos pés é redonda.”

Os discípulos do templo que estavam por perto ficaram estupefatos, assim como Shuai Guozhen, que não conseguia acreditar no que ouvia. Yuanhui, uma mestre espiritual, manteve a calma e continuou: “Então, por que as pessoas não caem?”

Yang Chong respondeu serenamente: “Porque a Terra tem gravidade, que atrai tudo para seu centro, como frutas maduras que caem para o chão.”

Shuai Guozhen conhecia Yang Chong e sempre o admirara, mas naquele momento percebeu que tinha subestimado sua sabedoria. As ideias de Yang Chong eram extraordinárias, e ele explicava cada teoria com exemplos claros, fazendo com que a monja Yuanhui hesitasse em continuar com as perguntas, temendo que ele dissesse algo contrária à doutrina do templo.

Após um breve silêncio, a monja se afastou, dizendo: “Quando houver tempo, voltarei para discutir com o senhor.”

Ao entrar no jardim, Yang Chong viu um homem sair do pavilhão octogonal e se aproximar sorrindo. O visitante tinha uma postura serena e um ar de liberdade típico dos eruditos Wei-Jin. Ao ver Yang Chong, perguntou: “Governar um grande país é como cozinhar um peixe delicado. Que métodos usava a escola Mo para administrar o Estado?”

Yang Chong respondeu com clareza: “Oficiais não devem ser sempre nobres, e os plebeus não devem ser eternamente inferiores. Os famintos devem ter alimento, os com frio, roupas, e os trabalhadores, descanso. Assim, o mundo terá amor universal.”

O homem era Xie Hong. Ao ouvir a resposta, seu sorriso ficou um pouco amargo. A resposta de Yang Chong estava, na verdade, na contramão da visão tradicional de que “os nobres sempre governam” e “os plebeus sempre servem”. Xie Hong fingiu não entender e perguntou: “Será que só os nobres e generais nascem para governar?”

No final da dinastia Qin, Chen Sheng e Wu Guang lideraram uma revolta em Daze Xiang, proclamando: “Se os bravos não morrerem hoje, a glória será sua. Será que só os nobres e generais nascem para governar?” O império Qin caiu em caos e desapareceu em poucos anos. Desde então, essa frase tornou-se o lema dos rebeldes, usado para incitar as pessoas nas revoltas. Yang Chong, contudo, não caiu nessa armadilha evidente e respondeu com tom irônico: “O sistema de exames imperiais é um método eficaz, o caminho para que plebeus possam ascender.”

No primeiro mês do terceiro ano da era Kaihuang, o imperador Yang Jian da dinastia Sui decretou a seleção de homens virtuosos; no sétimo ano, ordenou que oficiais do quinto escalão e superiores fossem avaliados em duas categorias: “conduta e diligência” e “justiça e benevolência”. No terceiro ano da era Daye, o imperador Yang Guang ampliou os critérios para dez categorias, incluindo “filialidade”, “virtude”, “amizade”, “pureza”, “coragem”, “justiça”, “aprendizado”, “talento literário”, “habilidade militar” e “força física”. Os candidatos eram avaliados por meio de exames escritos. Assim, estudiosos de todo o país se reuniam em Chang’an e Luoyang, vivendo entre as estações, formando grandes aglomerações.

Xie Hong falou calmamente: “Yang Chong, você também é oficial. Não percebe a sutileza disso?”

Yang Chong ignorou a provocação e respondeu: “Nada acontece da noite para o dia. A maré da história é inevitável. Assim que o sistema de exames começar, com o tempo, as oportunidades para os plebeus aumentarão. A única diferença será nos textos sagrados, que podem seguir o modelo dos textos de pedra da era Xiping da dinastia Han, revisados pela Academia Imperial, copiados e enviados a todas as províncias. A Sui tem 241 estados e 680 distritos; com 500 estudantes, mil exemplares seriam suficientes. Os textos de pedra Xiping levaram oito anos para serem produzidos e quase dez para serem implementados.”

Xie Hong ficou sem palavras. O método proposto por Yang Chong era absolutamente viável. Uma vez estabelecido, as famílias nobres perderiam a vantagem no campo do conhecimento, e seria difícil impedir a ascensão dos filhos dos plebeus. Ele sabia que, se essa conversa vazasse, seria como abrir a caixa de Pandora. Com a personalidade do imperador Yang Guang, certamente apostaria tudo nisso. Xie Hong juntou as mãos em sinal de respeito e disse: “Agradeço pelos ensinamentos. O Mestre Principal aguarda no pavilhão.”